فيض القدير شرح الجامع الصغيرـــــالإمام عبد الرؤوف المناوي ـــــ حرف التاء_تتمة

هو أقبح حديث في جامع الترمذي‏.‏

3409 - ‏(‏التلبينة -وقال أبو نعيم في الطب‏:‏ هي دقيق بحت أو فيه شحم والداودي يؤخذ العجين غير خمير فيخرج ماؤه فيجعل حسواً فيكون لا يخالطه شيء فلذا يكثر نفعه، وقال الموفق البغدادي‏:‏ التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن وهو الرقيق النضيج لا الغليظ النيء-‏)‏ بفتح فسكون حساء يتخذ من دقيق أو نخالة وربما جعل بعسل أو لبن وشبهه باللبن في بياضه سمي ‏[‏ص 284‏]‏ بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم إذا سقاهم اللبن حكى الزيادي عن بعض العرب لبناهم فلبنوا أي سقيناهم اللبن فأصابهم منه شبه سكر‏.‏ ذكره الزمخشري ‏(‏مجمة‏)‏ بالتشديد وفتح الميمين أي مريحة قال القرطبي‏:‏ روي بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلى الأول مصدر أي جمام، وعلى الثاني اسم فاعل من أجم، وفي رواية البخاري تجم بضم الجيم ‏(‏لفؤاد المريض‏)‏ أي تريح قلبه وتسكنه وتقويه وتزيل عنه الهم وتنشطه بإخمادها للحمى من الإجمام وهو الراحة فلا حاجة لما تكلفه بعض الأعاظم من تأويل الفؤاد برأس المعدة فتدبر، ونفع ماء الشعير للحي لا ينكره إلا جاهل بالطب ‏(‏تذهب ببعض الحزن‏)‏ فإن فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها لكن كثيراً ما يجتمع بمعدته خلط مراري أو بلغمي أو صديدي والحساء يجلوه عن المعدة قال ابن حجر‏:‏ النافع منها ما كان رقيقاً نضيجاً غليظاً نيئاً‏.‏

- ‏(‏حم ق‏)‏ في الطب من حديث عروة ‏(‏عن عائشة‏)‏ قال‏:‏ كانت عائشة إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها أمرت ببرمة من تلبينة -وتقول هو البغيض النافع وتقول كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أخذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع ثم أمرهم فحسوا منه ثم قال‏:‏ إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو إحداكن الوسخ عن وجهها بالماء وفي رواية والذي نفس محمد بيده إنها لتغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم الوسخ عن وجهه بالماء- فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت‏:‏ كلوا منها فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول فذكرته ورواه عنها أيضاً الترمذي والنسائي‏.‏

3410 - ‏(‏التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير‏)‏ هذا ظاهر في أن البر والشعير صنفان وهو ما عليه الأئمة الثلاثة وقال مالك صنف ‏(‏والملح بالملح مثلاً بمثل يداً بيد فمن زاد‏)‏ أي أعطى الزيادة ‏(‏أو استزاد‏)‏ أي طلب أكثر ‏(‏فقد أربى‏)‏ أي فعل الربا المحرم ‏(‏إلا ما اختلفت ألوان‏)‏ يعني أجناسه‏.‏

- ‏(‏حم م ن عن أبي هريرة‏)‏ ولم يخرجه البخاري‏.‏

3411 - ‏(‏التواضع -من الضعة بالكسر الهوان والمراد بالتواضع إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله وقيل هو الاستسلام للحق وترك الإعراض على الحكم وقيل هو أن تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيراً أو كبيراً شريفاً أو وضيعاً عبداً أو حراً ذكراً أو غيره نظراً للقول لا للقائل فهو إنما يتواضع للحق وينقاد له وقيل هو أن لا يرى لنفسه مقاماً ولا حالاً يفضل بهما غيره ولا يرى أن في الخلق من هو شر منه‏.‏

‏(‏تتمة‏}‏ مر الحسن بن عليّ بصبيان معهم كسر خبز فاستضافوه أدباً معه فنزل وأكل معهم وإن كان ذا جاه وحرمة تواضعاً ولخبر من دعي فليجب ولو إلى كراع ثم حملهم إلى منزله وأطعمهم وكساهم وقال‏:‏ اليد أي النعمة لهم حيث أحسنوا أولاً وبذلوا ما أمكنهم لأنهم لم يجدوا غير ما أطعموني ونحن نجد أكثر منه- لا يزيد العبد إلا رفعة‏)‏ في الدنيا لأنه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس ‏(‏فتواضعوا يرفعكم اللّه تعالى‏)‏ في الدنيا بوضع القبول في القلوب وإعظام المنزلة في الصدور وفي الآخرة بتكثير الأجر وإعظام ‏[‏ص 285‏]‏ القدر كما ذكره العلائي وغيره وحمله على الدنيا فقط والآخرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن ‏(‏والعفو‏)‏ أي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه ‏(‏لا يزيد العبد إلا عزاً‏)‏ لأن من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو على ظاهره أو المراد عزه في الآخرة بكثرة الثواب وترك العقاب ‏(‏فاعفوا يعزكم اللّه‏)‏ في الدارين ‏(‏والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة‏)‏ بمعنى أنه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك ‏(‏فتصدقوا يرحمكم اللّه عزّ وجلّ‏)‏ أي يضاعف عليكم رحمته بإضعافه لكم أجرها قالوا‏:‏ وهذا من جوامع الكلم‏.‏

- ‏(‏ابن أبي الدنيا‏)‏ أبو بكر القرشي ‏(‏في ذمّ الغضب‏)‏ أي في كتاب ذمّه ‏(‏عن محمد بن عمير‏)‏ بالتصغير ‏(‏العبدي‏)‏ ورواه الأصبهاني في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن أنس قال الحافظ العراقي‏:‏ وسنده ضعيف‏.‏

3412 - ‏(‏التوبة من الذنب أن لا تعود إليه أبداً‏)‏ قال العلائي‏:‏ ليس معناه أن صحتها مشروطة بعدم العود في مثل ذلك الذنب بل إنها مشروطة بالعزم على عدم الوقوع قال الغزالي رضي اللّه عنه‏:‏ للتوبة ثمرتان إحداهما تكفير السيئات حتى يصير كمن لا ذنب له والثاني نيل الدرجات حتى يصير حبيباً وللتكفير درجات فبعضها محو لأصل الذنب بالكلية وبعضها تخفيف له وكان الحسن البصري رضي اللّه تعالى عنه يقول‏:‏ إذا أذنب العبد ثم تاب لم يزدد من اللّه إلا قرباً وهكذا كلما أذنب لأنه دائم السير بذنب وبلا ذنب حتى يصل إلى الآخرة‏.‏

- ‏(‏ابن مردويه‏)‏ في التفسير ‏(‏هب‏)‏ وكذا الديلمي ‏(‏عن ابن مسعود‏)‏ ثم قال أعني البيهقي‏:‏ رفعه ضعيف اهـ‏.‏ وهو مع وقفه ضعيف أيضاً ففيه كما قال العلائي إبراهيم بن مسلم الهجري وبكر بن خنيس ضعفهما النسائي وغيره وقال الهيثمي‏:‏ رواه أحمد بلفظ التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود فيه وسنده ضعيف أيضاً‏.‏

3413 - ‏(‏التوبة النصوح‏)‏ أي الصادقة أو البالغة في النصح أو الخالصة أو غير ذلك قال القرطبي‏:‏ في تفسيرها ثلاث وعشرون قولاً ‏(‏الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر اللّه ثم لا تعود إليه أبداً‏)‏ أي ثم تنوي أن لا تعود إليه بقية عمرك بأن يوطن قلبه ويجرد عزمه على عدم العود إليه البتة فإن ترك وتردد في عوده إليه فهو لم يتب منه‏.‏ ‏(‏تنبيه‏}‏ قال العارف ابن عربي‏:‏ إذا فتح اللّه عين بصيرتك ورزقك الرجوع إليه المسمى توبة فانظر أي حالة أنت عليها لا تزول عنها إن كنت والياً اثبت على ولايتك أو عزباً فلا تتزوج أو متزّوجاً فلا تطلق واشرع في العمل بتقوى اللّه في الحالة التي أنت عليها كائنة ما كانت فإن للّه في كل حال باب قربة إليه فاقرع ذلك الباب يفتح لك فلا تحرم نفسك خيره ولا تتحرك بحركة ناوياً فيها قربة حتى المباح فإن فيه قربة من حيث إن إيمانك به أنه مباح ولهذا أتيته فتثاب عليه ولا بد حتى المعصية إذا أتيتها فانو المعصية فيها أي أنها معصية فتؤجر في الإيمان بها أنها معصية ولذلك لا تخلص معصية للمؤمن من غير أن يخالطها عمل صالح وهو الإيمان بكونها معصية وهم الذين اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً إلى هنا ـ كلامه‏.‏

- ‏(‏ابن أبي حاتم وابن مردويه‏)‏ في التفسير ‏(‏عن أبيِّ‏)‏ بن كعب‏.‏

‏[‏ص 286‏]‏ 3414 - ‏(‏التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين‏)‏ فلا يكفي الاقتصار على الكفين عند الشافعية والحنفية إعطاء للبدل حكم المبدل واكتفى مالك رضي اللّه تعالى عنه بالكفين تمسكاً بخبر عمار المصرح بالاكتفاء بالكفين قلنا المراد بالكفين الذراعان إطلاقاً لاسم الجزء على الكل والمراد ظاهرهما مع الباقي وكون أكثر عمل الأمة على هذا يرجح هذا الحديث على حديث عمار فإن تلقي الأمة الحديث بالقبول يرجحه على ما أعرضت عنه وقوله ضربتان يفيد أن الضرب ركن لا يحتمل السقوط وعدم الاكتفاء بضربة واحدة وهو المفتى به عند الشافعية ومن ذهب إلى الاكتفاء بالضربة حمل الضربتين على إرادة الأعم من المسحين أو أنه خرج مخرج الغالب‏.‏

- ‏(‏طب ك‏)‏ من حديث عبد اللّه بن الحسين عن جابر بن علي بن ظبيان عن عبيد اللّه بن عمر عن نافع ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه قال الذهبي‏:‏ عبد اللّه بن الحسين بن جابر رماه ابن حبان بسرقة الأخبار وابن ظبيان وهوه اهـ وظبيان بمعجمة فموحدة تحتية وقال الهيثمي‏:‏ قال ابن معين وجمع‏:‏ ابن ظبيان كذاب خبيث اهـ ورواه الدارقطني أيضاً عن ابن عمر من طريقين وقال‏:‏ في إحداهما علي بن ظبيان وقد تركه النسائي وغيره وفي الأخرى سليمان بن أبي داود الحراني وابن الأرقم وهما ضعيفان قال‏:‏ والصواب أنه موقوف على ابن عمر قولاً وفعلاً وقال ابن حجر رحمه اللّه في تخريج الرافعي‏:‏ علي بن ظبيان ضعفه غير واحد وروى من طريق فيها كلها مقال وقال في تخريج الهداية‏:‏ رواه الدارقطني من طريقين آخرين واهيين وهو في الصحيحين بدون المرفقين اهـ وبذلك عرف أن رمز المصنف لصحته غير صواب‏.‏